高麗俗謠와 宋詞의 主題意識 比較硏究

Abstract

本論文通過對高麗俗謠和宋詞的主題意識的比較研究，找出兩國人民時代性的民眾意識，導 出高麗俗謠和宋詞的相似性，普遍性以及差異性，還有高麗和宋朝兩國往來交流中，隨著文物 的流入，宋詞傳入到高麗後，對高麗俗謠也不可避免的產生一些影響。下面是本論文的概要。 先從先行研究史看的話，可以發現還沒有關於俗謠和宋詞的比較研究，即便涉及到的也只是 一部分研究，非常有限。 爲了高麗俗謠和宋詞的主題意識的比較，在 2章中先考察了高麗和宋朝的社會背景以及俗謠 和宋詞的形成過程，在3章1節中考察了高麗俗謠中的主題和內容，在3章2節中考察了宋詞中 的主題和內容。3章3節中在1節和2節分析的內容爲基礎上，導出了高麗俗謠和宋詞中呈現出 的主題的共同性和差異性。 先看一下2章中的高麗和宋朝的社會背景及俗謠和的形成過程的內容。高麗俗謠大多是創作 年代和作者未詳，但是研究資料中大多的考察是認爲在高麗末期被創作的。 高麗末期是一個 內憂外患的多災多難的時期。高麗國王的政權被國內武臣削弱，造成國內階級矛盾和統治階級 內部矛盾的同趨激化，社會的政治、經濟、生活都處於極度混亂之中， 官吏的剝削，過重的 賦稅， 在加上女真和蒙古外民族的侵略，百姓生活在水深火熱之中，流離失所，餓死，或成 爲俘虜，奴婢。受現實的影響造成了俗謠的內容否定面的內容較多，特別當時貢女制非人性的 行爲，造成了俗謠的主題偏向於離別，相思，愛情的表達。 高麗建國以後從中國的五代到宋朝，跟中國的曆代王朝一直保持著親善關系。特別跟宋朝的 文化，經濟上有著密切的關聯。和宋朝積極的往來交流中，宋朝的很多文物包括書籍等持續不 斷的流入高麗王朝，其中宋詞自然而然的也就傳入到高麗。 分析宋朝社會背景的話，宋朝分爲北宋和南宋，北宋初期社會安定，實行中央集權制，經濟 得到持續發展，宋太祖趙匡胤 鑒於自己發動兵變的曆史教訓，實行崇文抑武的基本國策，文 人地位前所未有的得到肯定與提升，爲文人士大夫提供了優裕的環境，能夠全身心投入到詞文 學的創作中。這個時期的詞多體現爲豔情性的愛，離別，相思和對於人生無常 閑愁的感歎等 主題內容。 但是這種安定的氛圍只持續了100多年，之後一直受到內憂外亂的困擾。1127年史上的'靖 康之變'後，北宋滅亡，南宋開始。北宋的滅亡給文人們帶來巨大的傷痛，在詞中，他們不僅 抒發了失去家國時身世飄搖的一己之愁，更多地含著亡國之痛、鄉關之思和報國無門的愁情。 這也使得詞作中的'愁情'有了更深的社會內涵和更高的思想價值。 形成過程的分析中，可以知道俗謠是從民謠發展而來，韻律很美，沒有任何虛設和誇張。是平 民百姓的悲歡和心聲最直白的表現方式。因爲來源於民謠，所以原創作群體是一般民眾。在原 基礎上經過加工創作再發展到王室及周邊權貴享有層。因此通過俗謠可以觀察到從民眾到上層 社會不同的社會樣相。從俗謠的發展過程看的話，俗謠從民謠開始, 高麗王朝到朝鮮王朝的宮 中音樂的發展過程。宋詞也是從民間開始經過各種形式的發展，具有農村和山村等地方特色， 在各個地方流行。發展過程中逐漸受到文人的注意，是從民間詞到文人詞的發展過程。正如民 謠到樂章的發展過程中金元祥 吳潛等倖臣參與到對俗謠的內容和形式的變革中相類似。 接下來是3章的高麗俗謠和宋詞的主題意識的比較內容，第1節中是分析高麗俗謠中的主題，分 爲男女相悅及離別相思的感傷性主題，人生的悲哀，憂民忠君的現實性主題。第2節中是分析 宋詞的主題，分爲男女相悅及離別相思的感傷性主題，人生無常的感傷，不遇羈旅思鄉，愛國 憂民的現實性主題。3節是在第1節和第2節的內容分析基礎上進行了綜合性概論，導出了高麗 俗謠和宋詞主題上呈現的相似性和差異性。從分析的內容上看的話，宋詞中的主題比高麗俗謠 的主題豐富的多，共同性的主題是愛·離別·相思還有人生的悲哀，俗謠中表現對'君'的等待， 思念，離別的感傷之情 主題的作品有 等, 這 樣的主題在宋詞中,特別是北宋前期的詞壇中所表現最多的其中一個主題. 以閨怨，戀情爲中 心，表達離別相思的感傷之情主題的晏殊,晏幾道,歐陽修,柳永等詞人的詞作當中呈現的這種共 同主題成爲俗謠和宋詞的特征。金快德對於俗謠和宋詞的影響關系的分析中，認爲高麗俗謠和 宋詞，共同偏向於 男女戀情和離別的主題，這是宋詞文學和詩文學所不同的內容上的特性， 詞的這種傾向給了俗謠很大的影響。 差異性是宋詞中的不遇·羈旅·思鄉的主題，這是在俗謠中所沒有的主題。宋詞中懷才不遇的 主要是文人士大夫，胸懷才學，有著一腔抱負卻不被賞識重用，對自己不平身事發泄在詞中。 羈旅主要是因爲生存，在外地求官，或被貶謫，流配，因爲到處漂泊 而對故鄉產生思念。高 麗俗謠 大多是一般平民百姓創作，沒有官場浮沉的可能，因此不遇·羈旅·思鄉的主題在俗謠中 查找不到。 還有在宋詞中沒能看到的反應封建社會現實問題的農民和地主基本矛盾的主題，在俗謠中也 沒有看到。這也是俗謠和宋詞文化上的共同點。 在中國古代文人的思想裏一直秉承著'文以載道''詩以言志'的思想，所以宋朝的文人也繼承 這樣的思想，"詩文述志、詞以娛情"把詩和詞的功能區分開來。也形成了自古以來的'詩莊詞 媚'的觀念。正如明朝的陳子龍所言"宋人不知詩而強作詩。其爲詩也, 言理而不言情，故終宋 之世無詩焉。然宋人歡愉愁怨之致，動於中而不能抑者，類發於詩餘，故其所造獨工."，宋人 淤積於胸的感情，因宋詩的'言理而不言情'的特性，在詩中無處宣泄的感情，全部湧向詞中， 把感情通過詞完全的抒發出來。所以反應民眾現實的問題在宋詞中明顯查找不到，而在詩中卻 能查找到。俗謠也因爲它的娛樂性, 所以注定了它也無法反應現實問題，而在李齊賢漢譯詩和 李奎報的漢詩中卻能發現很多。這也成文兩國文化上的共同點。 還有的不同點是，俗謠中沒有反應到的愛國主題在宋詞中有很多。這是因爲宋朝時代性的背 景造成的，隨著北宋國家的滅亡，所以表現對於國家滅亡帶來的傷痛的詞便在這一時期出現。 俗謠中雖然沒有直接抒發愛國之情的內容，不過作爲忠君戀主之詞反應了對於王的忠 誠之心。 總體來看的話,俗謠和宋詞的共同點,明確的部分是感傷性內容的愛,離別,相思和對於人生的 悲哀感,正如和現在的我們在生活中所能感受和經曆的情感問題,沒有多大的差別. 也像我們這 個時代裏流行歌曲中經常出現的主題一樣。還有共同的一點是男女相悅中關於性場面的描寫. 這是俗謠和宋詞從民間發展起來後所形成的共同的一面。 在詳細分析俗謠的內容過程中我們還發現和中國的樂府民歌和敦煌曲子詞 的內容非常的類似,應該可以看作是中國的這類歌曲在發展過程中,對於韓國文化所造 成的影響。從題目到內容分析的結果來看，也可以看出是宋詞傳入高麗以後，對 於俗謠也產生了一定的影響。 俗謠中的所呈現的關於肉欲方面的愛的描寫，反應了當時社會，不 束縛於道德和倫理，自由奔放真摯的一面。宋詞中，不僅包括柳永，周邦彥，甚至還有當時受 人尊敬的寇准，歐陽修，晏殊等重臣，上到皇帝宋徽宗，在他們的詞中都能看到很多豔詞的內 容。使用俗語俚語，大膽直接的表現方法，也成爲兩國文化的一個共同點。愛情一直是千古不 變永恒的一個主題，而肉欲之愛也是愛情的一個方面，是人類生活和發展中必不可少的重要的 一部分。正如中國的聖人孟子所言，"食色性也"性愛是人的本性之一，就像吃飯那般平常事情 一樣。應該正確的看待性愛在文學中的作用，不應該去避諱，而是健康正確的去認識。 從古到現在俗謠和宋詞，因爲他們本身'俗'和'豔'的特性，很長一段時間內受到了不公平的 批判，到了今天，我們在欣賞俗謠和宋詞時，應該更多是感受和認識到它們所帶來的真和美。 本論文中對於俗謠和宋詞的研究中，只是對於相關主題的一部分進行了分析，所以局限於一 部分的內容之內。議論的範圍和深度存在很多的不足之處，對於比較研究來說有些欠缺，有疏 漏，謬誤之處，請多多指正。